La evolución proporciona una fundamentación puramente naturalista para el pensamiento liberal, de un modo que no es preciso apelar a lo sobrenatural. Esto es importante, porque si el pensamiento liberal requiere creencias sobrenaturales, entonces tal vez requiera que estas creencias sobrenaturales sean impuestas por coerción, lo que subvierte la libertad de conciencia individual.
(...) Si el liberalismo requiere tales creencias religiosas, entonces la doctrina liberal de la libertad religiosa no puede incluir la tolerancia a los ateos. Esta era la conclusión de Locke, porque advirtió que la negación de la existencia de Dios como creador de los seres humanos y de la ley moral disolvería los lazos morales de la sociedad.
Darwin ofreció una alternativa. En uno de sus primeros libros de notas escribió que "el hombre en su arrogancia piensa en sí mismo como una gran obra, merecedora de la interposición de una deidad; pero más humilde y creo que más verdadero es considerar que fué creado desde los animales." Aunque los científicos y filósofos han especulado durante mucho tiempo sobre la posibilidad de una evolución puramente natural de la vida, Darwin fue uno de los primeros pensadores en plantear una teoría rigurosa sobre como pudo ocurrir esto, lo que incluye una teoría evolucionista del sentido moral.
Arnhart ha publicado este mes en Cato, un Think Tank libertario, un pequeño ensayo defendiendo la amistad entre el liberalismo clásico (para distinguirlo de la acepción moderna de "liberal" en los EE.UU.) y el darwinismo, seguido por tres críticas de Herbert Gintis, Lionel Tiger y P.Z. Myers.
Su tesis realmente tiene un núcleo de verdad que reconocen prácticamente todos los lados del debate, y en su integridad funciona bastante bien en los extremos, como cuando comparamos la situación de las dos Coreas, pero se vuelve muy provincial en otros casos: ¿Acaso se puede afirmar tajantemente que los Estados Unidos, más tolerantes con el liberalismo "clásico", son una sociedad más floreciente que las socialdemocracias europeas, pongamos por caso? Sencillamente, la biología evolutiva o la psicología evolucionista que pueden ayudarnos a descartar algunas malas ideas sobre la organización social, no pueden decirnos mucho acerca de qué tipo de "estado del bienestar" favorece más a la "naturaleza humana".
4 comentarios:
Sobre la cita de Darwin, aquí va una recomendación de lectura: Created from animals: the moral implications of darwinism, de James Rachels.
La confusión o mezcolanza entre discursos de corte político-ideológico y el discurso darvinista ha sido una constante entre la intelectualidad en el último siglo y medio. En general lo considero un camino poco afortunado y desde luego nada productivo. Existen autores liberales evolucionistas, darvinistas conservadores, economistas adaptacionistas, y, como es mi caso, profundamente liberales y perfectamente escépticos hacia el darwinismo. Creo que son temas que deben ser tratados con perfecta independencia ya que las conclusiones obtenidas en el campo de las ciencias naturales ni son extrapolables ni deben condicionar el estudio de las implicaciones de lo que Mises denominaba “La acción humana”. La naturaleza humana es la que es, cualquiera que sea su origen, y en la reflexión íntima sobre lo que somos debemos (y podemos) encontrar las respuestas a nuestros interrogantes sobre cómo conviene organizar la vida en sociedad sin necesidad de acudir al debate sobre los orígenes que nada tiene que aportar al respecto.
Pues bueno, una cosa es esa "mezcolanza" histórica, en la que efectivamente se da una gran variedad de figuras politicas darwinianas (como recuerdan en el debate Myers o Gintis) y otra muy distinta que, como dogma intemporal, las ciencias positivas no tengan ninguna influencia en los debates de tipo ideológico.
La epistemología antipositivista y antiempirista de la "acción humana", es totalmente marginal en términos de las discusiones científicas actuales y con sinceridad yo no tengo este blog para hablar de eso.
Gracias Hugo, parece interesante eso.
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